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陈师道简介

　　陈师道所在朝代：宋代

　　陈师道（1053～1102）北宋官员、诗人。字履常，一字无己，号后山居士，汉族，彭城（今江苏徐州）人。元祐初苏轼等荐其文行，起为徐州教授，历仕太学博士、颖州教授、秘书省正字。一生安贫乐道，闭门苦吟，有“闭门觅句陈无己”之称。陈师道为苏门六君子之一，江西诗派重要作家。亦能词，其词风格与诗相近，以拗峭惊警见长。但其诗、词存在着内容狭窄、词意艰涩之病。著有《后山先生集》，词有《后山词》。

陈师道的诗词、作品

• 蝶恋花（送彭舍人罢徐）
• 次韵李节推九日登南山
• 绝句·书当快意读易尽
• 木兰花（和何大夫）
• 妾薄命·为曾南丰作
• 菩萨蛮（和彭舍人留别）
• 西江月（咏榴花）
• 减字木兰花（九日）
• 示三子
• 九日寄秦觏
• 送吴先生谒惠州苏副使
• 菩萨蛮（七夕）
• 南柯子（贺彭舍人黄堂成）
• 南乡子
• 木兰花减字
• 踏莎行
• 除夜对酒赠少章
• 菩萨蛮·七夕
• 菩萨蛮
• 南乡子
• 木兰花减字
• 卜算子（二）
• 春怀示邻里
• 十七日观潮
• 木兰花
• 罗敷媚（二之二）
• 南柯子（问王立之督茶）
• 卜算子
• 木兰花减字（和人对雪）
• 菩萨蛮
• 西江月（席上劝彭舍人饮）
• 虞美人（席上赠王提刑）
• 木兰花（汝阴湖上同东坡用六一韵）
• 南乡子（九日用东坡韵）
• 西江月（咏酴醿菊）
• 满庭芳（咏茶）
• 清平乐（二之一）
• 清平乐（二之二）
• 南乡子
• 罗敷媚（和何大夫酴醿菊·二之一）
• 木兰花减字（赠晃无咎舞鬟）
• 临江仙
• 清平乐（二之一）
• 清平乐·秋光烛地
• 洛阳春
• 浣溪沙
• 临江仙（送叠罗菊与赵使君）
• 清平乐
• 南乡子
• 南乡子（咏棣棠菊）
• 临江仙
• 西江月（咏丁香菊）
• 洛阳春
• 菩萨蛮（寄赵使君）
• 渔家傲（从叔父乞苏州湿红笺）
• 少年游
• 南乡子
• 木兰花减字
• 菩萨蛮（佳人）
• 卜算子
• 卜算子（三）

相关资料

生平

作者：佚名

　　陈师道出身于仕宦家庭，祖父陈洎，官至三司盐铁副使，赠工部侍郎；父亲陈琪，官至国子博士通判绛州。到陈师道时，家境已衰落，《先夫人行状》云：“先君以家赀让群弟蓄孤振穷，欲死恤终。夫人同之，不以累其夫。先君卒贫，不能家，夫人以大家子就下养，人以为忧，夫人安之，不以累其子，年高而家益贫。”

　　陈师道早年娶郭概之女为妻，迫于生计，妻女皆在岳父家就食。16岁时从师曾巩。当时朝廷用王安石经义之学以取士，陈师道不以为然，不去应试。元丰四年（1081），曾巩奉命修本朝史，荐陈师道为属员，因其布衣而未果。太学博士正录荐师道为学录，他推辞不就。当时的执政大臣章惇曾托秦观致意，让陈师道往见，准备加以荐举，他却回答：“士不传贽为臣，则不见于王公。”（《与少游书》），拒不谒见。

　　元祐二年（1087），当时任翰林学士的苏轼与傅尧俞、孙觉等推荐他任徐州州学教授。四年，苏轼出任杭州太守，路过南京（今河南商丘），陈师道到南京送行，以擅离职守，被劾去职。不久复职，调颍州教授。当时苏轼任颍州太守，希望收他为弟子。陈师道以“向来一瓣香，敬为曾南丰”，婉言推辞。但苏轼不以为忤，仍然对他加以指导。绍圣元年（1094），他被朝廷目为苏轼余党，罢职回家。他家境贫寒，但仍专力写作，欲以诗文传于后世。元符三年（1100），复除棣州教授，赴任途中，改除秘书省正字，未上任即卒。

人物轶事：师道近佛

作者：佚名

　　陈师道一生信受佛法，喜欢与僧人、居士相往来，他写了很多与佛有关的塔铭、墓表，还作有《华严证明疏》、《佛指记》等文章。

　　他特别推崇《华严经》，他在《华严证明疏》中说∶得有此经，庆幸平生孰如今日，实力贫而家富，将口诵而心通。誓尽此生敬供不息，在在处处如佛之存，劫劫生生以今为始。伏愿诸佛所说如庆喜而常闻，一生之间与善财而同证（《后山居士文集》卷十七）。表示此生遇此新矣！有此足矣！这也是他所以能够保持高节、不恤贫穷的原因。

　　陈师道不独专心佛典，于儒、道经籍也皆深涉。在三教关系上，他主张“道通”、“道一”，异不在道，而在于世异、说异。

　　他说∶大道一而今之教者三，三家之役相与诋訾。盖世异则教异，教异则说异。尽己之道则人之道可尽，究其说则他说亦究。其相訾也固宜，三圣之道非异，其传与不传也耶（《面壁庵记》，同上，卷十五）！

　　陈师道说明了三教之道是一致不背的，只是因为后来世道的变化，人说的差异，从而相互诋訾，从而有了传与不传的区别。

　　在《白鹤观记》一文中，他又就释老的关系指出，“夫老释氏之教并行，于世而有衰盛，世遂以为优劣。又谓教有利有不利，皆非也。夫二氏离行而合妄，其所异者因于俗也。至其隆替则系于世，世之好恶则系其习……”进一步说明了上述的观点。师道还具体地列出了三教的传承世系，认为唯有“释自能仁”，从始至今，代有其人。师道以上关于三教的关系之说是比较新颖、深刻的，于三教关系思想史上值得注意。

　　儒、道、释通融是宋代文化的基本特征，宋代文人的文化结构大都有此特点，陈师道亦然。他们都是本于儒学又濡染道、释的。其未入仕即以居士自命，也有类似的文化心理背景：以道艺处士自期、以自由人格自重、以通晓佛理自慰。

　　陈师道体弱多病，因而希望通过诵佛经、守戒持斋等方式减轻精神和肉体的痛苦，延长寿命。他曾与妻同谒佛寺，称弟子，买经发誓，并长期断酒持斋诵经。

　　但他却似乎更需要从佛门求得解脱之道，有时甚至产生出世之念：“更欲置身须世外，世间元自不关人”，“终当捐世事，来作卧云人”。