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列传·卷一百二十五

　　儒学下

　　褚无量，字弘度，杭州盐官人。幼授经于沈子正、曹福，刻意坟典。家滨临平 湖，有龙出，人皆走观，无量尚幼，读书若不闻，众异之。尤精《礼》、司马《史 记》。擢明经第，累除国子博士，迁司业兼修文馆学士。

　　中宗将南郊，诏定仪典。时祝钦明、郭山恽建言皇后为亚献，无量与太常博士 唐绍、蒋钦绪固争，以为：“郊祀，国大事，其折衷莫如《周礼》。《周礼》冬至 祭天圆丘，不以地配，唯始祖为主，亦不以妣配，故后不得与。又《大宗伯》： ‘凡大祭祀，王后不与，则摄而荐豆笾，彻。’是后不应助祭。又内宰职‘大祭祀， 后祼献则赞瑶爵。’祭天无祼，知此乃宗庙祭耳。巾车、内司服，掌后六服与五路， 无后祭天之服与路，是后不助祭天也。惟汉有天地合祭，皇后参享事。末代黩神， 事不经见，不可为法。”时左仆射韦巨源佐钦明，故无量议格。以母老解官。

　　玄宗为太子，复拜国子司业兼侍读，撰《翼善记》以进，厚被礼答。太子释奠 国学，令讲经，建端树义，博敏而辩，进银青光禄大夫，锡予蕃渥。及即位，迁左 散骑常侍兼国子祭酒，封舒国公。母丧解，诏州刺史薛莹吊祭，赐物加等。庐墓左， 鹿犯所植松柏，无量号诉曰：“山林不乏，忍犯吾茔树耶？”自是群鹿驯扰，不复 枨触，无量为终身不御其肉。丧除，召复故官。以耆老，随仗听徐行，又为设腰舆， 许乘入殿中。频上书陈得失。

　　开元五年，帝将幸东都而太庙坏，姚崇建言：“庙本苻坚故殿，不宜罢行。” 无量鄙其言，以为不足听，乃上疏曰：“王者阴盛阳微，则先祖见变。今后宫非御 幸者，宜悉出之，以应变异。举畯良，撙奢靡，轻赋，慎刑，纳谏争，察谄谀，继 绝世，则天人和会，灾异讫息。”帝是崇语，车驾遂东。无量又上言：“昔虞舜之 狩，秩山川，遍群神。汉孝景祠黄帝桥山，孝武祠舜九疑，高祖过魏祭信陵君墓， 过赵封乐毅后，孝章祠桓谭冢。愿陛下所过名山、大川、丘陵、坟衍，古帝王、贤 臣在祀典者，并诏致祭。自古受命之君，必兴灭继绝，崇德报功。故存人之国，大 于救人之灾；立人之后，重于封人之墓。愿到东都，收叙唐初逮今功臣世绝者，虽 在支庶，咸得承袭。”帝纳其言，即诏无量祠尧平阳，宋璟祠舜蒲坂，苏颋祠禹安 邑，在所刺史参献。又求武德以来勋臣苗裔，绍续其封。

　　初，内府旧书，自高宗时藏宫中，甲乙丛倒，无量建请缮录补第，以广秘籍。 天子诏于东都乾元殿东厢部汇整比，无量为之使。因表闻喜尉卢僎、江夏尉陆去泰、 左监门率府胄曹参军王择从、武陟尉徐楚璧分部雠定。卫尉设次，光禄给食。又诏 秘书省、司经局、昭文、崇文二馆更相检雠，采天下遗书以益阙文。不数年，四库 完治。帝诏群臣观书，赐无量等帛有差。无量又言：“贞观御书皆宰相署尾，臣位 卑不足以辱，请与宰相联名跋尾。”不从。帝西还，徙书丽正殿，更以脩书学士为 丽正殿直学士，比京官预朝会。复诏无量就丽正纂续前功。皇太子及四王未就学， 无量以《孝经》、《论语》五通献帝。帝曰：“朕知之矣。”乃选郗常亨、郭谦光、 潘元祚等为太子、诸王侍读。七年，太子齿胄于学，诏无量升坐讲劝，百官观礼， 厚赉赐。卒，年七十五。病困语人，以丽正书未毕为恨。帝闻悼痛，诏宰相曰： “无量，朕师，今其永逝，宜用优典。”于是赠礼部尚书，谥曰文，葬事官给。所 撰述百余篇。殁后有于书殿得讲《史记》、《至言》十二篇上之，帝叹息，以绢五 百匹赐其家。

　　始，无量与马怀素为侍读，后秘书少监康子原、国子博士侯行果亦践其选，虽 赏赉亟加，而礼遇衰矣。

　　陆去泰，历左右补阙内供奉。

　　王择从，京兆人，终汜水令。

　　徐楚璧，初应制举，三登甲科，开元时为中书舍人、集贤院学士，帝属文多令 视草。终中书侍郎，东海县子。在中书省久，是时李林甫用事，或言计议多所参助。 后更名安贞。

　　元澹，字行冲，以字显，后魏常山王素莲之后。少孤，养于外祖司农卿韦机。 及长，博学，尤通故训。及进士第，累迁通事舍人。狄仁杰器之。尝谓仁杰曰： “下之事上，譬富家储积以自资也，脯腊膎胰以供滋膳，参术芝桂以防疾疢。门下 充旨味者多矣，愿以小人备一药石，可乎？”仁杰笑曰：“君正吾药笼中物，不可 一日无也。”

　　景云中，授太常少卿。行冲以系出拓拔，恨史无编年，乃撰《魏典》三十篇， 事详文约，学者尚之。初，魏明帝时，河西柳谷出石，有牛继马之象。魏收以晋元 帝乃牛氏子冒司马姓，以著石符。行冲谓昭成皇帝名犍，继晋受命，独此可以当之。 有人破古冢得铜器，似琵琶，身正圆，人莫能辨。行冲曰：“此阮咸所作器也。” 命易以木，弦之，其声亮雅，乐家遂谓之“阮咸”。

　　开元初，罢太子詹事，出为岐州刺史，兼关内按察使。自以书生，非弹治才， 固辞。入为右散骑常侍、东都副留守。嗣彭王子志谦坐仇人告变，考讯自诬，株蔓 数十人，行冲察其枉，列奏见原。四迁大理卿，不乐法家，固谢所居官，改左散骑 常侍，封常山县公。充使检校集贤，再迁太子宾客、弘文馆学士。先是，马怀素撰 书志，褚无量校丽正四部书，业未卒，相次物故。诏行冲并代之。玄宗自注《孝经》， 诏行冲为疏，立于学官。以老罢丽正校书事。

　　初，魏光乘请用魏征《类礼》列于经，帝命行冲与诸儒集义作疏，将立之学， 乃引国子博士范行恭、四门助教施敬本采获刊缀为五十篇，上于官。于是右丞相张 说建言：“戴圣所录，向已千载，与经并立，不可罢。魏孙炎始因旧书擿类相比， 有如钞缀，诸儒共非之。至征更加整次，乃为训注，恐不可用。”帝然之，书留中 不出。行冲意诸儒间己，因著论自辩，名曰《释疑》。曰：

　　客问主人：“小戴之学，康成之注，魏氏乃有刊易，二经孰优？”主人曰： “《小戴礼》行于汉末，马融为传，卢植合二十九篇而为之解，世所不传。钩党狱 起，康成于窜伏之中，理纷挐之典，虽存探究，咨谋靡所。具《郑志》者百有余科， 章句之徒，曾不是省。王肃因之，或多攻诋。而郑学有孙炎，虽扶郑义，条例支分， 箴石间起，增革百篇。魏氏病群言之冗脞，采众说之精简，刊正芟砻，书毕以闻， 太宗嘉赏，录赐储贰。陛下纂业，宜所循袭，乃制诸儒，甄分旧义。岂悟章句之士， 坚持昔言，摈压不申，疑于知新，果于仍故？”

　　客曰：“当局称迷，傍观必审，何所为疑而不申列？”答曰：“改易章句，是 有五难：汉孔安国注《古文尚书》，族兄臧与书曰：‘相如常忿俗儒淫词冒义，欲 拨乱反正而未能也。浮学守株，众非非正，自古而然，恐此道未信，而独智为谴。’ 一也。昔孔季产专古学，有孔扶者与俗浮沈，每诫产曰：‘今朝廷率章句内学，君 独脩古义。古义非章句内学，危身之道也，独善不容于世，君其殆哉！’二也。刘 歆好《左氏》，欲建学官，哀帝纳之，诸儒迁延不肯置对。歆移书诮让，诸博士皆 忿恨。龚胜时为光禄大夫，见歆议，乃乞骸骨。司空师丹因大发怒，诋歆改乱前志， 非毁先帝所立。歆惧，出为五原太守。以君宾之学，公仲之博，犹迫同门朋党之议， 卒令子骏负谤。三也。王肃规郑玄数千百条，郑学马昭诋劾肃短。诏遣博士张融按 经问诘，融推处是非，而肃酬对疲于岁时。四也。王粲曰：‘世称伊、雒以东，淮、 汉以北，康成一人而已。咸言先儒多阙，郑氏道备。’粲窃嗟怪，因求所学，得 《尚书注》，退思其意，意皆尽矣，所疑犹未谕焉，凡有二篇。王邵曰：‘魏、晋 浮华，古道湮替，历载三百，士大夫耻为章句。唯草野生专经自许，不能博究，择 从其善，徒欲父康成，兄子慎，宁道孔圣误，讳言郑、服非。’然则郑、服之外， 皆雠矣。五也。夫物极则变，比及百年，当有明哲君子，恨不与吾同世者。道之行 废，必有其时者欤？何遽速近名之嫌邪？”

　　俄丐致仕，十七年卒，年七十七，赠礼部尚书，谥曰献。

　　陈贞节，颍川人。开元初，为右拾遗。初，隐、章怀、懿德、节愍四太子并建 陵庙，分八署，置官列吏卒，四时祠官进飨。贞节以为非是，上言：“王者制祀， 以功德者犹亲尽而毁，四太子庙皆别祖，无功于人，而园祠时荐，有司守卫，与列 帝侔。金奏登歌，所以颂功德，《诗》曰：‘钟鼓既设，一朝飨之。’使无功而颂， 不曰舞咏非度邪？周制：始祖乃称小庙。未知四庙欲何名乎？请罢卒吏，诏祠官无 领属，以应礼典。古者别子为祖，故有大、小宗。若谓祀未可绝，宜许所后子孙奉 之。”诏有司博议。驾部员外郎裴子余曰：“四太子皆先帝冢嗣，列圣念懿属而为 之享。《春秋》书晋世子曰：‘将以晋畀秦，秦将祀予。’此不祀也。又言：‘神 不歆非类，君祀无乃戾乎！’此有庙也。鲁定公元年，立炀宫。炀，伯禽子，季氏 远祖，尚不为限，况天子笃亲亲以及旁期，谁不曰然？”太常博士段同曰：“四陵 庙皆天子睦亲继绝也。逝者锡蘋繁，犹生者之开茅土。古封建子弟，讵皆有功？生 无所议，死乃援礼停祠，人其谓何？隐于上，伯祖也，服缌；章怀，伯父也，服期； 懿德、节愍，堂昆弟也，服大功。亲未尽，庙不可废。”礼部尚书郑惟忠等二十七 人亦附其言。于是四陵庙惟减吏卒半，它如旧。

　　迁太常博士。玄宗奉昭成皇后祔睿宗室，又欲肃明皇后并升焉。贞节奏言： “庙必有配，一帝一后，礼之正也。昭成皇后有太姒之德，宜升配睿宗；肃明皇后 既非子贵，宜在别庙。周人‘奏夷则，歌小吕，以享先妣’。先妣，姜嫄也，以生 后稷，故特立庙曰閟宫。晋简文帝郑宣皇后不配食，筑宫于外，以岁时致享。肃明 请准周姜嫄、晋宣后，纳主别庙，时享如仪。”于是，留主仪坤庙，诏隶太庙，毋 置官属。贞节又与博士苏献上言：“睿宗于孝和，弟也。按贺循说，兄弟不相为后。 故殷盘庚不序阳甲，而上继先君；汉光武不嗣孝成，而上承元帝；晋怀帝继世祖， 不继惠帝。故阳甲、孝成出为别庙。”又言：“兄弟共世，昭穆位同，则毁二庙。 有天下者，从祢而上事七庙，尊者所统广，故及远祖。若容兄弟，则上毁祖考，天 子不得全事七世矣。请以中宗为别庙，大祫则合食太祖。奉睿宗继高宗，则祼献永 序。”诏可。乃奉中宗别庙，升睿宗为第七室。

　　五年，太庙坏，天子舍神主太极殿，营新庙，素服避正寝，三百不朝，犹幸东 都。伊阙男子孙平子上书曰：“乃正月太庙毁，此跻二帝之验也。《春秋》：‘君 薨，卒哭而祔，祔而作主，特祀于主，烝尝禘于庙。’今皆违之。鲁文公之二年， 跻僖于闵上，后太室坏，《春秋》书其灾，说曰：‘僖虽闵兄，尝为之臣，臣居君 上，是谓失礼，故太室坏。’且兄臣于弟，犹不可跻；弟尝臣兄，乃可跻乎？庄公 薨，闵公二年而禘，《春秋》非之。况大行夏崩，而太庙冬禘，不亦亟乎？太室尊 所，若曰鲁自是陵夷，堕周公之祀。太庙今坏，意者其将陵夷，堕先帝之祀乎？陛 下未祭孝和，先祭太上皇，先臣后君。昔跻兄弟上，今弟先兄祭。昔太室坏，今太 庙毁，与《春秋》正同，不可不察。武后篡国，孝和中兴有功，今内主别祠，不得 立于世，亦已薄矣。夫功不可弃，君不可下，长不可轻。且臣继君，犹子继父。故 禹不先鲧，周不先不窋，宋、郑不以帝乙、厉王不肖，犹尊之也，况中兴邪？晋太 康时，宣帝庙地陷梁折，又三年，太庙殿陷而及泉，更营之，梁又折。天之所谴， 非必朽而坏也。晋不承天，故及于乱。臣谓宜迁孝和还庙，何必违礼，下同鲁、晋 哉？”帝异其言，诏有司复议。贞节、献与博士冯宗质之曰：“天子七庙，三昭三 穆，与太祖而七。父昭子穆，兄弟不与焉。殷自成汤至帝乙十二君，其父子世六。 《易乾凿度》曰：‘殷之帝乙六世王。’则兄弟不为世矣。殷人六庙：亲庙四，并 汤而六。殷兄弟四君，若以为世，方上毁四室，乃无祖祢，是必不然。古者繇祢极 祖，虽迭毁迭迁，而三昭穆未尝阙也。《礼》：大宗无子，则立支子。又曰：‘为 人后者为之子。’无兄弟相为后者，故舍至亲，取远属。父子曰继，兄弟曰及，兄 弟不相入庙，尚矣。借有兄弟代立承统，告享不得称嗣子、嗣孙，乃言伯考、伯祖， 何统绪乎？殷十二君，惟三祖、三宗，明兄弟自为别庙。汉世祖列七庙，而惠帝不 与。文、武子孙昌衍，文为汉太宗。晋景帝亦文帝兄，景绝世，不列于庙。及告谥 世祖，称景为从祖。今谓晋武帝越崇其父，而庙毁及亡，何汉出惠帝而享世长久乎？ 七庙、五庙，明天子、诸侯也；父子相继，一统也；昭穆列序，重继也。礼，兄弟 相继，不得称嗣子，明睿宗不父孝和，必上继高宗者。偶室于庙，则为二穆，于礼 可乎？礼所不可，而使天子旁绍伯考，弃己亲正统哉？孝和中兴，别建园寝，百世 不毁，尚何议哉？平子猥引僖公逆祀为比，殊不知孝和升新寝，圣真方祔庙，则未 尝一日居上也。”帝语宰相召平子与博士详论。博士护前言，合轧平子。平子援经 辩数分明，献等不能屈。苏颋右博士，故平子坐贬都城尉。然诸儒以平子孤挺，见 迮于礼官，不平。帝亦知其直，久不决，然卒不复中宗于庙。

　　明年，帝将大享明堂，贞节恶武后所营，非古所谓“木不镂、土不文”之制， 乃与冯宗上言：“明堂必直丙巳，以宪房、心布政，太微上帝之所。武后始以乾元 正寝占阳午地，先帝所以听政，故毁殿作堂。撤之日，有音如雷，庶民哗讪，以为 神灵不悦。堂成，灾火从之。后不脩德，俄复营构，殚用极侈，诡禳厥变，又欲严 配上帝，神安肯临？且密迩掖廷，人神杂扰，是谓不可放物者也。二京上都，四方 是则。天子听政，乃居便坐，无以尊示群臣。愿以明堂复为乾元殿，使人识其旧， 不亦愈乎？”诏所司详议。刑部尚书王志愔等佥谓：“明堂瑰怪不法，天烬之余， 不容大享。请因旧循制，还署乾元正寝。正、至，天子御以朝会。若大享，复寓圜 丘。”制曰可。贞节以寿卒。

　　施敬本，润州丹阳人。开元中，为四门助教。玄宗将封禅，诏有司讲求典仪。 旧制，盥手、洗爵，皆侍中主之；诏祀天神，太祝主之。敬本上言曰：“周制，大 宗伯郁人，下士二，掌祼事。汉无郁人，用近臣。汉世侍中微甚，籍孺、闳孺等幸 臣为之。后汉邵阖自侍中迁步兵校尉，秩千石，其职省起居，执虎子，盖亵臣也。 今侍中位宰相，非郁人比。祝者荐主人意于神，非贱职也。古二君相见，卿为上傧， 况天人际哉！周太祝，下大夫二，上士四。下大夫，今郎中、太常丞之比；上士， 员外郎、博士之比。汉太祝令秩六百石，今太祝乃下士。以下士接天，以大臣奉天 子，轻重不伦，非礼也。旧制，谒者引太尉升坛。谒者位下，升坛礼重。汉尚书御 史属，有谒者仆射一，秩六百石，铜印青绶；谒者三十五，以郎中满岁称给事中， 未满岁称谒者。光禄勋属，有谒者，掌宾赞，员七十，秩比六百石。则古谒者名秩 差异等，今谒者班微，循空名，忘实事，非所以事天也。”帝诏中书令张说引敬本 熟悉其议，故侍中、祝、谒者，视礼轻重，以它官摄领。

　　敬本以太常博士为集贤院脩撰。逾年，迁右补阙、秘书郎，卒。

　　卢履冰，幽州范阳人，元魏都官尚书义僖五世孙。开元五年，仕历右补阙。建 言：“古者父在为母期，彻灵而心丧。武后始请同父三年，非是，请如礼便。”玄 宗疑之，又以舅、嫂叔服未安，并下百官议。刑部郎中田再思曰：“会礼之家比聚 讼。循古不必是，而行今未必非。父在为母三年，高宗实行之，著令已久。何必乖 先帝之旨，阂人子之情，爱一期服于其亲，使与伯叔母、姑姊妹同？嫂叔、舅甥服， 太宗实制之，阅百年无异论，不可改。”履冰因言：“上元中，父在为母三年，后 虽请，未用也，逮垂拱始行之。至有祖父母在而子孙妇没，行服再期，不可谓宜。 礼，女子无专道，故曰‘家无二尊’。父在为母服期，统一尊也。今不正其失，恐 后世复有妇夺夫之败，不可不察。”书留未下。履冰即极陈：“父在为母立几筵者 一期，心丧者再期，父必三年而后娶，以达子之志。夫圣人岂蔑情于所生？固有意 于天下。昔武后阴储篡谋，豫自光崇，升期齐，抗斩衰，俄而乘陵唐家，以启衅阶。 孝和仅得反正，韦氏复出，■杀天子，几亡宗社。故臣将以正夫妇之纲，非特母子 间也。议者或言：‘降母服，非《诗》所谓罔极者，而又与伯叔母、姑姊妹等。且 齐、斩已有升降，则岁月不容异也。’此迂生鄙儒，未习先王之旨，安足议夫礼哉？ 罔极者，春秋祭祀，以时思之，谓君子有终身之忧，何限一期、二期服哉？圣人之 于礼，必建中制，使贤不肖共成文理而后释，彼伯叔、姑姊，乌有筵杖之制、三年 心丧乎？母齐父斩，不易之道也。”左散骑常侍元行冲议曰：“古缘情制服：女天 父，妻天夫，斩衰三年，情礼俱尽者，因心立极也。妻丧杖期，情礼俱杀者，远嫌 疑，尊乾道也。为嫡子三年斩衰而不去官，尊祖重嫡，崇其礼，杀其情也。孝莫大 于严父，故父在为母免官，齐需而期，心丧三年，情已申而礼杀也，自尧、舜、周 公、孔子所同。而今舍尊厌之重，亏严父之义，谓之礼，可乎？姨兼从母之名，以 母之女党，加以舅服，不为无礼。嫂叔不服，则远嫌也。请据古为适。”帝弗报。 是时言丧服，各以所见奋，交口纷腾。七年，乃下诏：“服纪一用古制。”自是人 间父在为母服，或期而禫，禫而释，心丧三年；或期而禫，终三年；或齐衰三年。

　　后履冰以官卒。

　　王仲丘，沂州琅邪人。祖师顺，仕高宗，议漕输事有名当时，终司门郎中。仲 丘开元中历左补阙内供奉、集贤脩撰、起居舍人。

　　时典章差驳，仲丘欲合《贞观》、《显庆》二礼，据“有其举之，莫可废之” 之谊，即上言：“《贞观礼》，正月上辛，祀感帝于南郊。《显庆礼》：祀昊天上 帝于圆丘以祈谷。臣谓《诗》‘春夏祈谷于上帝’，《礼》‘上辛祈谷于上帝’， 则上帝当昊天矣。郑玄曰：‘天之五帝递王，王者必感一以兴。玭夏正月祭所生于 郊，以其祖配之，因以祈谷。’感帝之祀，《贞观》用之矣。请因祈谷之坛，遍祭 五方帝。五帝者，五行之精，九谷之宗也。请二礼皆用。《贞观礼》，雩祀五方上 帝、五人帝、五官于南郊。《显庆礼》，祀昊天上帝于圆丘。臣谓雩上帝，为百谷 祈甘雨，故《月令》：‘大雩帝，用盛乐。’郑玄说：‘帝，上帝也，乃天别号。 祀于圆丘，尊天位也。’《显庆》祀昊天与《月令》合，而《贞观》尝祀五帝矣， 请二礼皆用。《贞观礼》，季秋祀五方帝、五官于明堂。《显庆礼》，祀昊天上帝 于明堂。臣谓周郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。先儒以天为感帝，引 太微五帝著之，上帝则属之昊天。郑玄称《周官》旅上帝，祀五帝，各文而异礼， 不容并而为一。故于《孝经》天、上帝，申之曰：‘上帝亦天也。’神无二主，但 异其处，以避后稷。今《显庆》享上帝，合于《经》，然《贞观》尝祀五方帝矣。 请二礼皆用。”诏可。

　　迁礼部员外郎。卒，赠秘书少监。

　　康子元，越州会稽人。仕历献陵令。开元初，诏中书令张说举能治《易》、 《老》、《庄》者，集贤直学士侯行果荐子元及平阳敬会真于说，说藉以闻，并赐 衣币，得侍读。子元擢累秘书少监，会真四门博士，俄皆兼集贤侍讲学士。

　　玄宗将东之泰山，说引子元、行果、徐坚、韦縚商裁封禅仪。初，高宗之封， 中书令许敬宗议：“周人尚臭，故前祭而燔柴。”说、坚、子元白奏：“《周官》： 乐六变，天神降。是降神以乐，非缘燔也。宋、齐以来，皆先哜福酒，乃燎。请先 祭后燔，如《贞观礼》便。”行果与赵冬曦议，以为：“先燎降神，尚矣。若祭已 而燔，神无由降。”子元议挺不徙。说曰：“康子独出蒙轮，以当一队邪？”议未 判，说请决于帝，帝诏后燔。

　　乘舆自岱还，减从官，先次东都，唯子元、毋煚、韦述以学士从。久乃徙宗正 少卿，以疾授秘书监，致仕。卒，赠汴州刺史。帝尝制赞赐说、子元，命工图其象， 诏冬曦、述、煚分为傅。

　　行果者，上谷人，历国子司业，侍皇太子读。卒，赠庆王傅。

　　始，行果、会真及长乐冯朝隐同进讲。朝隐能推索《老》、《庄》秘义，会真 亦善《老子》，每启篇，先薰盥乃读。帝曰：“我欲更求善《易》者，然无贤行果 云。”朝隐终太子右谕德，会真太学博士。

　　赵冬曦，定州鼓城人。进士擢第，历左拾遗。神龙初，上书曰：“古律条目千 余。隋时奸臣侮法，著律曰：‘律无正条者，出罪举重以明轻，入罪举轻以明重。’ 一辞而废条目数百。自是轻重沿爱憎，被罚者不知其然，使贾谊见之，恸哭必矣。 夫法易知，则下不敢犯而远机阱；文义深，则吏乘便而朋附盛。律、令、格、式， 谓宜刊定科条，直书其事。其以准加减比附、量情及举轻以明重、不应为之类，皆 勿用。使愚夫愚妇相率而远罪，犯者虽贵必坐。律明则人信，法一则主尊。”当时 称是。

　　开元初，迁监察御史，坐事流岳州。召还复官，与秘书少监贺知章、校书郎孙 季良、大理评事咸廙业入集贤院脩撰。是时，将仕郎王嗣琳、四门助教范仙厦为校 勘，翰林供奉吕向、东方颢为校理。未几，冬曦知史官事，迁考功员外郎。逾年， 与季良、廙业、知章、吕向皆为直学士。冬曦俄迁中书舍人内供奉，以国子祭酒卒。

　　冬曦性放达，不屑世事。兄夏日，弟和璧、安贞、居贞、颐贞、汇贞，皆擢进 士第。安贞给事中，居贞吴郡采访使，颐贞安西都护。居贞子昌，别传。

　　王嗣琳以太子校书郎罢。东方颢上书忤旨，左迁高安丞。廙业亦坐事左迁余杭 令。仙厦善讲论，后为道士。

　　开元集贤学士，又有尹愔、陆坚、郑钦说、卢僎名稍著。

　　尹愔，秦州天水人。父思贞，字季弱。明《春秋》，擢高第。尝受学于国子博 士王道珪，称之曰：“吾门人多矣，尹子叵测也。”以亲丧哀毁。除丧，不仕。左 右史张说、尹元凯荐为国子大成。每释奠，讲辨三教，听者皆得所未闻。迁四门助 教，撰《诸经义枢》、《续史记》皆未就。梦天官、麟台交辟，寤而会亲族叙诀， 二日卒，年四十。

　　愔博学，尤通老子书。初为道士，玄宗尚玄言，有荐愔者，召对，喜甚，厚礼 之，拜谏议大夫、集贤院学士，兼脩国史，固辞不起。有诏以道士服视事，乃就职， 颛领集贤、史馆图书。开元末，卒，赠左散骑常侍。

　　陆坚，河南洛阳人。初为汝州参军，以友婿李慈伏诛，贬涪州参军，再迁通事 舍人。有诏起复，遣中官敦谕，不就。以给事中兼学士。善书。初名友悌，玄宗嘉 其刚正，更赐名。从封泰山，封建安男。帝待之甚厚，图形禁中，亲制赞。以秘书 监卒，年七十一，赠吏部尚书，谥曰懿。

　　郭钦说，后魏濮阳太守敬叔八世孙。开元初，繇新津丞请试五经，擢第，授巩 县尉、集贤院校理。历右补阙内供奉。通历术，博物。初，梁太常任昉大同四年七 月于钟山圹中得铭曰：“龟言土，蓍言水，甸服黄钟启灵址。瘗在三上庚，堕遇七 中己。六千三百浃辰交，二九重三四百圮。”当时莫能辨者，因藏之，戒诸子曰： “世世以铭访通人，有知之者，吾死无恨。”昉五世孙升之，隐居商洛，写以授钦 说。钦说出使，得之于长乐驿，至敷水三十里而悟曰：“卜宅者廋葬之岁月，而先 识墓圮日辰。甸服，五百也，黄钟十一也，繇大同四年却求汉建武四年，凡五百一 十一年。葬以三月十日庚寅，三上庚也。圮以七月十二日己巳，七中己也。浃辰， 十二也，建武四年三月至大同四年七月，六千三百一十二月，月一交，故曰六千三 百浃辰交。二九，十八也。重三，六也。建武四年三月十日，距大同四年七月十二 日，十八万六千四百日，故曰二九重三四百圮。”升之大惊，服其智。

　　钦说雅为李林甫所恶，韦坚死，钦说时位殿中侍御史，常为坚判官，贬夜郎尉， 卒。

　　子克钧，为都官郎中。吐蕃围灵州，军饷匮竭，德宗以克钧为灵、夏二州运粮 使，转米峙塞下，守者遂安。

　　卢僎，吏部尚书从愿三从父也。自闻喜尉为学士，终吏部员外郎。

　　兄俌，中宗时历右补阙。默啜入寇，败沙吒忠义，诏百官陈破贼胜策，独俌上 疏以为：“治内可以及外，赏罚明则士尽节。鸣沙之役，主将先遁，中军犹能死战。 正法纪功，则戎行可劝。若忠义，骑将材，不可当大任。宜因古法，募人徙边，免 行役，次庐伍，明教令，赏虏获，近战则守家，远战则利货。购辩勇，强诸蕃，以 图攻取。择边州刺史，搜乘积粟，谨烽燧以备守。”中宗善其言，然无施行者。俌 终秘书少监。

　　啖助，字叔佐，赵州人，后徙关中。淹该经术。天宝末，调临海尉、丹阳主簿。 秩满，屏居，甘足疏糗。

　　善为《春秋》，考三家短长，缝绽漏阙，号《集传》，凡十年乃成，复摄其纲 条为例统。其言孔子脩《春秋》意，以为：“夏政忠，忠之敝野；商人承之以敬， 敬之敝鬼；周人承之以文，文之敝僿。救僿莫若忠。夫文者，忠之末也。设教于本， 其敝且末；设教于末，敝将奈何？武王、周公承商之敝，不得已用之。周公没，莫 知所以改，故其敝甚于二代。孔子伤之曰：‘虞、夏之道，寡怨于民；商、周之道， 不胜其敝！’故曰：‘后代虽有作者，虞帝不可及已。’盖言唐、虞之化，难行于 季世，而夏之忠，当变而致焉。故《春秋》以权辅用，以诚断礼，而以忠道原情云。 不拘空名，不尚狷介，从宜救乱，因时黜陟。古语曰：‘商变夏，周变商，春秋变 周。’而公羊子亦言：‘乐道尧、舜之道，以拟后圣。’是知《春秋》用二帝、三 王法，以夏为本，不壹守周典明矣。”又言：“幽、厉虽衰，《雅》未为《风》。 逮平王之东，人习余化，苟有善恶，当以周法正之。故断自平王之季，以隐公为始， 所以拯薄勉善，救周之敝，革礼之失也。”助爱公、谷二家，以左氏解义多谬，其 书乃出于孔氏门人。且《论语》孔子所引，率前世人老彭、伯夷等，类非同时；而 言“左丘明耻之，丘亦耻之”。丘明者，盖如史佚、迟任者。又《左氏传》、《国 语》，属缀不伦，序事乖剌，非一人所为。盖左氏集诸国史以释《春秋》，后人谓 左氏，便傅著丘明，非也。助之凿意多此类。

　　助门人赵匡、陆质，其高弟也。助卒，年四十七。质与其子异裒录助所为《春 秋集注总例》，请匡损益，质纂会之，号《纂例》。匡者，字伯循，河东人，历洋 州刺史，质所称为赵夫子者。

　　大历时，助、匡、质以《春秋》，施士丐以《诗》，仲子陵、袁彝、韦彤、韦 荅以《礼》，蔡广成以《易》，强蒙以《论语》，皆自名其学，而士丐、子陵最卓 异。

　　士丐，吴人，兼善《左氏春秋》，以二经教授。繇四门助教为博士，秩满当去， 诸生封疏乞留，凡十九年，卒于官。弟子共葬之。士丐撰《春秋传》，未甚传。后 文宗喜经术，宰相李石因言士丐《春秋》可读。帝曰：“朕见之矣，穿凿之学，徒 为异同，但学者如浚井，得美水而已，何必劳苦旁求，然后为得邪？”

　　子陵，蜀人，好古学，舍峨眉山。举贤良方正，擢太常博士，通后苍、大小戴 《礼》。有司请正太祖东向位，而迁献、懿二主。子陵议藏主德明、兴圣庙，其言 典正。后异论纷洄，复为《通难》示诸儒，诸儒不能诎。久之，典黔中选补，乘传 过家，西人以为荣。终司门员外郎。子陵以文义自怡，及亡，其家所存，惟图书及 酒数斛而已。

　　赞曰：《春秋》、《诗》、《易》、《书》，由孔子时师弟子相传，历暴秦， 不断如系。至汉兴，刬挟书令，则儒者肆然讲授，经典浸兴。左氏与孔子同时，以 《鲁史》附《春秋》作《传》，而公羊高、谷梁赤皆出子夏门人。三家言经，各有 回舛，然犹悉本之圣人，其得与失盖十五，义或缪误，先儒畏圣人，不敢辄改也。 啖助在唐，名治《春秋》，摭讪三家，不本所承，自用名学，凭私臆决，尊之曰 “孔子意也”，赵、陆从而唱之，遂显于时。呜呼！孔子没乃数千年，助所推著果 其意乎？其未可必也。以未可必而必之，则固；持一己之固而倡兹世，则诬。诬与 固，君子所不取。助果谓可乎？徒令后生穿凿诡辨，诟前人，舍成说，而自为纷纷， 助所阶已。

　　韦彤，京兆人。四世从祖方质为武后时宰相。彤名治《礼》，德宗时为太常博 士。

　　先此，天宝中，诏尚食朔望进食太庙，天子使中人侍祠，有司不与也。贞元十 二年，帝始诏朔望食，畀宗正、太常合供。于是彤与博士裴堪议曰：“礼，宗庙朔 望不祭，园寝则有之。贞观、开元间，在礼若令，不敢变古。天宝中，始有进食事， 殆王玙缘生事亡，用燕具亵馔，参渎礼荐，不可示远。传曰：‘祭非外至，生于心 者也。’是故圣人等牲牢，布笾豆，昆虫、草木可荐者，莫不咸在，所以享宗庙， 交神明，全孝敬也。洁膳羞，八珍百品，可嗜之馔，美膬甘旨，谓之亵味，所以燕 宾客，接人情，示慈惠也。是则荐与宴，圣人判为二物，不可乱也。今若熟饔而享， 非以异为敬之意。且祭不欲数，亦不欲疏，感时致享，以制中也。今园寝月二祭， 不为疏，庙岁五享，不为数，有司奉承，得尽其恭。若又加盛馔于朔望，是失礼之 中，有司不得尽其恭也。故王者稽古，弗敢以孝思之极而溢礼，弗敢以肴品之多而 剩味。愿罢天宝所增，奉园寝以珍，奉宗庙以礼，两得所宜。”帝曰：“是礼先帝 裁定，遽更之，其谓朕何？徐议其可。”而朔望食卒不废。

　　会昭陵寝宫为原火延燔，而客祭瑶台佛寺。又故宫在山上，乏水泉，作者惮劳， 欲即行宫作寝，诏宰相百官议。吏部员外郎杨于陵议曰：“园寝非三代制，自秦、 汉以来，附陵置寝，或远若迩，则无闻焉。韦玄成等议园陵，于兴废初无适语。且 寝宫所占，在柏城中，距陵不远，使诸陵之寝，皆有区限，故不可徙；若止柏城， 则故寝已燔，行宫已久，因以治饰，亦复何嫌？或曰：‘太宗创业，寝宫不辄易。’ 是不然。夫陵域宅神，神本静，今大兴荒废，嚣役密迩，非幽穸所安，改之便。” 彤曰：“先王建都立邑，不利则为之迁，况有故邪？今文寝灾，徙而宫之，非无故 也。神安于徙，因而建寝，于礼至顺。又它陵皆在柏城，随便营作，不越封兆，力 省易从。”帝重改先帝制，还宫山颠。

　　彤卒后，武宗会昌五年，诏京城不许群臣作私庙。宰相李德裕等引彤所议： “古制：庙必中门之外，吉凶皆告，以亲而尊之，不自专也。今俾立庙京外，不能 得其意于礼。宫之南九坊，三坊曰围外，地荒左，立庙无嫌；余六坊可禁。”诏不 许，听准古即居所立庙。

　　陈京，字庆复，陈宜都王叔明五世孙。父兼，为右补阙、翰林学士。京善文辞， 常衮称之，妻以兄子。擢进士第，迁累太常博士。

　　德宗在奉天，闻段秀实为贼所害，七日不朝。宰相以为“方多难时，不宜壅万 机，天下其谓何？”京曰：“丞相之言非也。夫褒大节，恤贤臣，天下所以安，况 卓卓特异者乎？”帝曰：“善。”还京师，擢左补阙。帝以卢巳为饶州刺史，京 与赵需、裴佶、宇文炫、卢景亮、张荐共劾：“巳辅政要位，大臣逾时月不得对， 百官懔懔常若兵在颈。陛下复用之，奸贼唾掌复兴。”帝不听。京等争尤确，帝大 怒，左右辟易，谏者稍引却。京正色曰：“需等毋遽退！”极道不可，以死请， 巳遂废。帝之立，迎访太后，久不得，意且怠。京密白：“第遣使物色以求。”帝 大悟，终代不敢置。

　　初，玄宗、肃宗既附室，迁献、懿二祖于西夹室，引太祖位东向。礼仪使于休 烈议：“献、懿属尊于太祖，若合食，则太祖位不得正，请藏二祖神主，以太宗、 中宗、睿宗、肃宗从世祖南向，高宗、玄宗从高祖北向。”禘祫不及二祖，凡十八 年。建中初，代宗丧毕，当大祫。京以太常博士上言：“《春秋》之义，毁庙之主 陈于太祖，未毁庙之主合食于祖，无毁庙迁主不享之言。唐家祀制与周异，周以后 稷为始封祖，而毁主皆在后稷下，故太祖东向，常统其尊。司马晋以高皇、太皇、 征西四府君为别庙，大禘祫则正太祖位，无所屈。别庙祭高、太以降，所以叙亲也。 唐家宜别为献、懿二祖立庙，禘祫则祭，太祖遂正东向位。德明、兴圣二帝，向已 有庙，则藏祔二祖为宜。”

　　诏百官普议。礼仪使、太子少师颜真卿曰：“今议者有三：一谓献、懿亲远而 迁，不当祫，宜藏主西室；二谓二祖宜祫食，与太祖并昭穆，阙东向位；三谓引二 祖祫禘，即太祖永不得全其始，宜以二主祔德明庙。虽然，于人神未厌也。景帝既 受命始封矣，百代不迁矣，而又配天，尊无与上，至禘祫时，蹔屈昭穆以申孝尊先， 实明神之意，所以教天下之孝也。况晋蔡谟等有成议，不为无据。请大祫享奉献主 东向，懿主居昭，景主居穆，重本尚顺，为万代法。夫祫，合也。有如别享德明， 是乃分食，非合食也。”时议者举然。于是还献、懿主祫于庙，如真卿议。

　　贞元七年，太常卿裴郁上言：“商、周以卨、稷为祖，上无余尊，故合食有序。 汉受命，祖高皇帝，故太上皇不以昭穆合食。魏祖武帝，晋祖宣帝，故高皇、处士、 征西等君，亦不以昭穆合食。景皇帝始封唐，唐推祖焉，而献、懿亲尽庙迁，犹居 东向，非礼之祀，神所不享。愿下群臣议。”于是太子左庶子李嵘等上言：“谨按 晋孙钦议：‘太祖以前，虽有主，禘祫所不及；其所及者，太祖后未毁已升藏于二 祧者，故虽百代及之。’献、懿在始封前，亲尽主迁，上拟三代，则禘祫所不及。 太祖而下，若世祖，则《春秋》所谓‘陈于太祖’者。汉议罢郡国庙，丞相韦玄成 议：‘太上皇、孝惠亲尽宜毁。太上主宜瘗于园，惠主迁高庙。’太上皇在太祖前， 主瘗于园，不及禘祫，献、懿比也。惠迁高庙，在太祖后，而及禘祫，世祖比也。 魏明帝迁处士主置园邑，岁时以令丞奉荐；东晋以征西等祖迁入西除，同谓之祧， 皆不及祀。故唐初下讫开元，禘祫犹虚东向位。洎立九庙，追祖献、懿，然祝于三 祖不称臣。至德时，复作庙，遂不为弘农府君主，以祀不及也。广德中，始以景皇 帝当东向位，以献、懿两主亲尽，罢祫而藏。颜真卿引蔡谟议，复奉献主东向，懿 昭景穆。不记谟议晋未尝用，而唐一王法容可准乎？臣等谓尝、禘、郊、社无二尊， 瘗、毁、迁、藏，各以义断。景皇帝已东向，一日改易，不可谓礼，宜复藏献、懿 二主于西室，以本《祭法》‘远庙为祧，去祧而坛，去坛而墠，坛、墠，有祷祭， 无祷止’之义。太祖得正，无所屈。”

　　吏部郎中柳冕等十二人议曰：“天子以受命之君为太祖，诸侯以始封之主为祖， 故自太祖、祖以下，亲尽迭毁。洎秦灭学，汉不暇礼，晋失宋因，故有连王庙之制， 有虚太祖之位。且不列昭穆，非所谓有序；不建迭毁，非所谓有杀；连王庙，非所 谓有别；虚太祖位，非所谓一尊。此礼所由废也。《传》曰：‘父为士，子为天子， 祭以天子，葬以士。’今献、懿二祖，在唐未受命时，犹士也。故高祖、太宗以天 子之礼祭之，而不敢奉以东向位。今而易之，无乃乱先帝序乎？周有天下，追王太 王、王季以天子礼；及其祭，则亲尽而毁。汉有天下，尊太上皇以天子之礼；及祭 也，亲尽而毁。唐家追王献、懿二祖以天子礼；及其祭也，亲尽而毁，复何所疑？ 《周官》有先公之祧、先王之祧。先公迁主，藏后稷之庙，其周未受命之祧乎？先 王迁主，藏文、武之庙，其周已受命之祧乎？故有二祧，所以异庙也。今自献而下， 犹先公也；自景而下，犹先王也。请别庙以居二祖，则行周道，复古制，便。”

　　工部郎中张荐等请自献而降，悉入昭穆，虚东向位。司勋员外郎裴枢曰：“ 《礼》：‘亲亲故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故宗庙严，宗庙严故社稷 重。’太祖之上，复追尊焉，则尊祖之义乖。太庙之外，别祭庙焉，则社稷不重。 汉韦玄成请瘗主于园，晋虞喜请瘗庙两阶间。喜据左氏自证曰：‘先王日祭祖、考， 月祀曾、高，时享及二祧，岁祫及坛墠，终禘及郊宗石室，是谓郊宗之祖。’喜请 夹室中为石室以处之，是不然。何者？夹室所以居太祖下，非太祖上藏主所居。未 有卑处正、尊居傍也。若建石室于园寝，安迁主，采汉、晋旧章，祫禘率一祭，庶 乎《春秋》得变之正。”

　　是时，京以考功员外郎又言：“兴圣皇帝则献之曾祖，懿之高祖。以曾孙祔曾 高之庙，人情大顺也。”京兆少尹韦武曰：“祫则大合，禘则序祧。当祫之岁，常 以献东向，率懿而后以昭穆极亲亲。及禘，则太祖筵于西，列众主左右，于是太祖 不为降，献无所厌。”时诸儒以左氏“子齐圣，不先父食”，请迎献主权东向，太 祖暂还穆位。同官尉仲子陵曰：“所谓不先食者，丘明正文公逆祀。儒者安知夏后 世数未足时，言禹不先鲧乎？魏、晋始祖率近，始祖上皆有迁主。引《閟宫》诗， 则永閟可也。因虞主，则瘗园可也。缘远祧，则筑宫可也。以太祖实卑，则虚位可 也。然永閟与瘗园，臣子所不安。若虚正位，则太祖之尊无时而申。请奉献、懿二 祖迁于德明、兴圣庙为顺。或曰二祖别庙，非合食。且德明、兴圣二庙禘祫之年， 皆有荐飨，是已分食，奚独疑二祖乎？”

　　国子四门博士韩愈质众议，自申其说曰：“一谓献、懿二主宜永藏夹室，臣不 谓可。且礼，祫祭，毁主皆合食。今藏夹室，至祫得不食太庙乎？若二祖不豫，不 谓之合矣。二谓两主宜毁而瘗之，臣不谓可。礼，天子七庙、一坛、一墠，迁主皆 藏于祧，虽百代不毁。祫则太庙享焉。魏晋以来，始有毁瘗之议，不见于经。唐家 立九庙，以周制推之，献、懿犹在坛墠，可毁瘗而不禘祫乎？三谓二祖之主宜各迁 诸陵，臣不谓可。二祖享太庙二百年，一日迁之，恐眷顾依违，不即享于下国。四 谓宜奉主祔兴圣庙而不禘祫，臣不谓可。礼，‘祭如在’。景皇帝虽太祖，于献、 懿，子孙也。今引子东向，废父之祭，不可谓典。五谓献、懿宜别立庙京师，臣不 谓可。凡礼有降有杀，故去庙为祧，去祧为坛，去坛为墠，去墠为鬼，渐而远者， 祭益希。昔鲁立炀宫，《春秋》非之，谓不当取已毁之庙、既藏之主，复筑宫以祭。 今议正同，故臣皆不谓可。古者殷祖玄王，周祖后稷，太祖之上，皆自为帝。又世 数已远，不复祭之，故始祖得东向也。景皇帝虽太祖，于献、懿，子孙也。当禘祫， 献祖居东向位，景从昭若穆，是祖以孙尊，孙以祖屈，神道人情，其不相远。又常 祭众，合祭寡，则太祖所屈少，而所伸多。与其伸孙尊，废祖祭，不以顺乎？”

　　冕又上《禘祫议证》十四篇，帝诏尚书省会百官、国子儒官，明定可否。左司 郎中陆淳奏：“按《礼》及诸儒议，复太祖之位，正也。太祖位正，则献、懿二主 宜有所安。今议者有四：曰藏夹室，曰置别庙，曰各迁于园，曰祔兴圣庙。臣谓藏 夹室，则享献无期，非周人藏二祧之义；置别庙，论始曹魏，《礼》无传焉，司马 晋议而不用；迁诸园，乱宗庙之制。唯祔兴圣庙，禘若祫一祭，庶乎得礼。”帝依 违未决也。

　　十九年，将禘祭，京复奏禘祭大合祖宗，必尊太祖位，正昭穆。请诏百官议。 尚书左仆射姚南仲等请奉献、懿主祔德明、兴圣庙。鸿胪卿王权、申衍之曰：“周 人祖文王，宗武王，故《诗·清庙》章曰：‘祀文王也。’胡不言太王、王季？则 太王、王季而上，皆祔后稷，故清庙得祀文王也。太王、王季之尊，私礼也；祔后 稷庙，不敢以私夺公也。古者先王迁庙主，以昭穆合藏于祖庙。献、懿主宜祔兴圣 庙，则太祖东向得其尊，献、懿主归得其所。”是时，言祔兴圣庙什七八，天子尚 犹豫未删定。至是，群臣稍显言二祖本追崇，非有受命开国之鸿构；又权根援《诗》、 《礼》明白。帝泮然，于是定迁二祖于兴圣庙，凡禘祫一享。诏增广兴圣二室。会 祀日薄，庙未成，张缯为室，内神主庙垣间，奉兴圣、德明主居之。庙成而祔。自 是景皇帝遂东向。

　　京自博士献议，弥二十年乃决，诸儒无后言。帝赐京绯衣、银鱼。昭陵寝占山 上，宦侍惮輓汲乏，请更其所，宰相未能抗。京曰：“此太宗之志，其俭足以为后 世法，不可改。”议者多附宦人，帝曰：“京议善。”卒不徙。帝器京，谓有宰相 才，欲用之。会病狂易，自刺弗殊，又言中书舍人崔邠、御史中丞李汶讪己，帝使 诘辨无状，然犹自考功员外再迁给事中，皆兼集贤殿学士。帝疑京为忌者中伤，中 人问赉相继。后对延英，帝谕遣，京沮骇走出，罢为秘书少监，卒。

　　初，帝讨李希烈，财用屈，京与户部侍郎赵赞请税民屋架，籍贾人赀力，以率 贷之。宪宗尝问宰相李吉甫：“我在籓邸，闻德宗播迁梁、汉，久乃复，谁实召乱， 为我言之。”对曰：“德宗始即位，躬行慈俭，经崔祐甫辅政，四方企望至治。祐 甫殁，宰相非其人，奸佞营蛊，谓河北叛臣可以力服，甘语先入，主听惑焉。而陈 京、赵赞为帝税屋架，贷贾缗，内怨外忿，身及大乱。咎兴信宵人，剥下佐上，赖 天之灵，败不抵亡。”帝恨惋曰：“京与赞，真贼臣。”

　　京无子，以从子褒嗣。褒孙伯宣，辞著作佐郎不拜。

　　赞曰：德宗敝政，税间架、借商钱、宫市为最甚。顺宗为太子，欲极陈之，惩 王叔文之谏而止，其畏如此。区区之臣，冒颜而关说，难哉！其飨国日浅，志不在 民矣。宪宗闻暴敛之令首于贼臣，感愤太息，爱人之至也。及任程异、皇甫钅尃， 谏者不听。兴利之臣败君之德甚矣！

　　畅当，河东人。父璀，左散骑常侍，代宗时，与裴冕、贾至、王延昌待制集贤 院，终户部尚书。

　　当进士擢第，贞元初，为太常博士。昭德皇后崩，中外服除，皇太子、诸王将 服三年，诏太常议太子服。当与博士张荐、柳冕、李吉甫曰：“子为母齐衰三年， 盖通丧也；太子为皇后服，古无文。晋元皇后崩，亦疑太子服。杜预议：‘古天子 三年丧，既葬除服，魏亦以既葬为节。皇太子与国为体，若不变除，则东宫臣仆亦 以衰麻出入殿省。’太子遂以卒哭除服。贞观十年六月，文德皇后崩，十一月而葬， 太子丧服之节，国史不书。至明年正月，以晋王为并州都督。既命官，当已除矣。 今皇太子宜如魏、晋制：既葬而虞，虞而卒哭，卒哭而除，心丧三年。”宰相刘滋、 齐映召问当等：“‘子食于有丧者之侧，未尝饱也。’今太子以衰服侍膳至葬，可 乎？令：群臣齐衰三十日公除。宜约以为服限。”乃请如宋、齐皇后为其父母服三 十日除，入谒则服墨惨，还宫衰麻。右补阙穆质上疏曰：“‘三年之丧，自天子达 于庶人。’汉文帝以宗庙社稷之重自贬，乃以日易月，后世所不能革。太子，人臣 也，不得如人君之制，母丧宜无厌降。惟晋既葬公除，议者诡辞以甘时主，不足师 法。今有司之议，亏化败俗，常情所郁。夫政以德为本，德以孝为大。后世记礼之 失，自今而始，顾不重哉！父在为母期，古礼也。国朝服之三年，臣谓三年则太重， 唯行古为得礼。”德宗遣内常侍马钦叙谓质曰：“太子有抚军、监国、问安、侍膳 之事，有司以三十日除，既葬释服，以墨衰终，是何疑邪？”质又奏疏曰：“太子 于陛下，子道也，臣道也。君臣以义，则抚军监国，有权夺。父子问安侍膳，固无 服衰之嫌，古未有服衰而废者。舒王以下服三年，将不得问安侍膳邪？太子、舒王， 皆臣子也，不宜甚异。且皇后，天下之母，其父母，士庶也，以天下之母，为士庶 降服，可也。太子，臣子也，以臣子为母降，可乎？公除，非古也。入公门变服， 今期丧以下惨制是也。太子晨昏侍，非公除比。墨衰夺情，事缘金革。今不监国抚 军，何抑夺邪？子之于父母，礼异而情均。太子奉君父之日远，报母之日少，忍使 失令名哉？”乃诏宰臣与有司更议，当等曰：“《礼》有公门脱齐衰，《开元礼》， 皇后父母服十二月，从朝旨则十三日而除；皇太子外祖父母服五月，从朝旨则五日 而除。恐丧服入侍，伤至尊之意，非特以金革夺也。太子公除，以墨惨奉朝，归宫 衰麻，酌变为制可也。”宰相乃令太常卿郑叔则草奏：“既葬卒哭，十一月小祥， 十三月大祥，十五月礻覃，内谒即墨服。”复诏问质，质以为虽不能循古礼，犹愈 于魏、晋之文远甚。宰相乃言：“太子居皇后丧，至朝则抑哀承慈，实臣子至行。 唯心与服，内外宜称。今质请降诏于外，无害墨衰于内。臣谓言行于外，而服异于 内，事非至诚，乖于德教。请下明诏如叔则议。”天子从之。及董晋代叔则为太常 卿，帝曰：“皇太子服期，繇谏官，初非朕意。畅当等请循魏、晋故事，至论也。”

　　当以果州刺史卒。

　　林蕴，字复梦，泉州莆田人。父披，字茂彦，以临汀多山鬼淫祠，民厌苦之， 撰《无鬼论》。刺史樊晃奏署临汀令，以治行迁别驾。

　　蕴世通经，西川节度使韦皋辟推官。刘辟反，蕴晓以逆顺，不听。复遗书切谏， 辟怒，械于狱，且杀之，将就刑，大呼曰：“‘危邦不入，乱邦不居’，得死为幸 矣！”辟惜其直，阴戒刑人抽剑磨其颈，以胁服之。蕴叱曰：“死即死，我项岂顽 奴砥石邪？”辟知不可服，舍之，斥为唐昌尉。及辟败，蕴名重京师。

　　李吉甫、李绛、武元衡为相，蕴贻书讽以：“国家有西土，犹右臂也。今臂不 附体，北弥豳郊，西极汧、陇，不数百里为外域。泾原、凤翔、邠宁三镇皆右臂， 大籓拥旄钺数十百人，唯李抱玉请复河、湟，命将不得其人，宜拔行伍之长，使守 秦、陇。王者功成作乐，治定制礼。有权臣制乐曲，自立丧纪。舜命契：‘百姓弗 亲，五品不逊，汝作司徒。’唐以皋、佑、锷、季安为司徒，官不择人。卢从史、 于皋谟罪大而刑轻。农桑无百分之一，农夫一人给百口，蚕妇一人供百身，竭力于 下者，饥不得食，寒不得衣。边兵菜色，而将帅纵侈自养。中人十户不足以给一无 功之卒，百卒不足奉一骄将。”六事皆当时极敝。蕴亦韦皋所引重，嫉其专制，感 愤关说。然嗜酒多忤物，宰相置不用也。

　　沧景程权辟掌书记。既而权上四州版籍请吏，而军中习熟擅地，畏内属，挟权 拒命，不得出。蕴陈君臣大谊，谕首将，人人释然，于是权得去。蕴迁礼部员外郎。 刑部侍郎刘伯刍荐之于朝，出为邵州刺史。尝杖杀客陶玄之，投尸江中，籍其妻为 倡，复坐赃，杖流儋州而卒。

　　蕴辩给，尝有姓崔者矜氏族，蕴折之曰：“崔杼弑齐君，林放问礼之本，优劣 何如邪？”其人俯首不能对。

　　韦公肃，隋仪同观城公约七世孙。元和初为太常博士兼脩撰。宪宗将耕籍，诏 公肃草具仪典，容家善之。太子少傅判太常卿事郑余庆庙有二祖妣，疑于祔祭，请 诸有司。公肃议：“古诸侯一娶九女，故庙无二嫡。自秦以来有再娶，前娶后继， 皆嫡也，两祔无嫌。晋骠骑大将军温峤继室三，疑并为夫人，以问太学博士陈舒， 舒曰：‘妻虽先没，荣辱并从夫。礼祔于祖姑，祖姑有三，则各祔舅之所生。是皆 夫人也。生以正礼，没不可贬。’于是遂用舒议。且嫡继于古有殊制，于今无异等， 祔配之典，安得不同？卿士之寝祭二妻，庙享可异乎？古继以媵妾，今以嫡妻，不 宜援一娶为比，使子孙荣享不逮也。或曰：‘《春秋》，鲁惠公元妃孟子卒，继室 以声子，声子，孟侄娣也，不入惠庙。宋武公生仲子，归于鲁，生桓公而惠薨，立 宫而奉之，不合于惠公，而别宫者何？追父志也。然其比奈何？’曰：晋南昌府君 庙有荀、薛两氏，景帝庙有夏侯、羊两氏，唐家睿宗室则昭成、肃明二后，故太师 颜真卿祖室有殷、柳两氏。二夫人并祔，故事则然。”诸儒不能异。

　　初，睿宗祥月，太常奏朔望弛朝，尚食进蔬具，止乐。余日御便殿，具供奉仗。 中书、门下官得侍，它非奏事毋谒。前忌与晦三日、后三日，皆不听事。忌晦之明 日，百官叩侧门通慰。后遂为常。及是，公肃上言：“《礼》，忌日不乐，而无忌 月。唯晋穆帝将纳后，疑康帝忌月，下其议有司，于是荀纳、王洽等引忌时、忌岁 讥破其言。今有司承前所禁，在二十五月限，有弛朝彻乐事。丧除则礼革，王者不 以私怀逾礼节，故禫礼徙月乐，渐去其情也，不容追远，而立礼反重。今兹太常， 虽郊庙，乐且停习，是谓反重以慢神也。有司悉禁中外作乐，是谓无故而彻也。愿 依经谊，裁正其违。”有诏中书门下召礼官、学官议，咸曰宜如公肃所请。制可。 以官寿卒。

　　许康佐，贞元中举进士、宏辞，连中之。家苦贫，母老，求为知院官，人讥其 不择禄。及母丧已除，凡辟命皆不答，人乃知其为亲屈，由是有名。

　　迁侍御史。以中书舍人为翰林侍讲学士，与王起皆为文宗宠礼。帝读《春秋》 至“阍弑吴子余祭”，问：“阍何人邪？”康佐以中官方强，不敢对，帝嘻笑罢。 后观书蓬莱殿，召李训问之，对曰：“古阍寺，今宦人也。君不近刑臣，以为轻死 之道，孔子书之以为戒。”帝曰：“朕迩刑臣多矣，得不虑哉！”训曰：“列圣知 而不能远，恶而不能去，陛下念之，宗庙福也。”于是内谋翦除矣。康佐知帝指， 因辞疾，罢为兵部侍郎。迁礼部尚书。卒，赠吏部，谥曰懿。

　　诸弟皆擢进士第，而尧佐最先进，又举宏辞，为太子校书郎。八年，康佐继之。 尧佐位谏议大夫。

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