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离娄章句上·第十节

　　孟子曰：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。言非礼义，谓之自暴也；吾身不能居仁由义，谓之自弃也。仁，人之安宅也；义，人之正路也。旷安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉！”
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孟子·离娄章句上·第十节译文及注释

作者：佚名

译文
　　孟子说：“自己损害自己的人，不可以和他谈什么；自己抛弃自己的人，不可以和他有什么作为。所言谈的不是社会行为规范和最佳行为方式，就称之为自己损害自己；自身不能辨别仁爱和使用最佳行为方式，就称之为自己抛弃自己。建立人与人之间相互亲爱的关系，是人们所安于顺应的；最佳行为方式，是人们所必须走的正路。荒废安于顺应而不辨别，舍弃正路而不使用，真是可悲啊。”

注释
1.暴：《礼记》：“田不以礼，曰暴天物。”《孟子·公孙丑上》：“持其志，无暴其气。”司马迁《报任安书》：“其所摧败，功亦足以暴于天下矣。”这里用为糟蹋、损害之意。
2.居：《易·随·六三》：“系丈夫，失小子，随；有求，得。利居贞。”《诗"邶风"柏舟》：“日居月诸，胡迭而微。”《诗经"郑风"叔于田》：“叔于田，巷无居人。”《诗·小雅·鱼藻》：“王在在镐,有那其居。”《老子·八章》：“居善地，心善渊，与善仁。”《论语·公冶长》：“藏文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”《礼记·中庸》：“故君子居易以俟命，小人行险以徼幸。”《礼记·乐记》：“乐著太始而礼居成物。”俞樾平议：“居，犹辨也。‘乐著太始。礼居成物’。谓乐所以著明太始，礼所以辨别成物。”《孟子·滕文公下》：“一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”这里用为“辨别”之意。
3.由：《易·豫·九四》：“由豫，大有得，勿疑，朋盍簪，吉。”《书·君陈》：“既见圣，亦不克由圣。”孔传：“已见圣道，亦不克用之。”《论语·学而》：“先王之道，斯为美；小大由之。”《小尔雅·广诂》：“由，用也。”胡承珙义证：“由者，《王风》：‘君子阳阳，右招我由房。’传云：‘由，用也。’”《吕氏春秋·务本》：“诈诬之道，君子不由。”高诱注：“由，用也。”这里用为使用之意。
4.宅：《易·剥·象》：“山附于地，剥，上以厚下，安宅。”《书·康诰》：“亦惟助王宅天命，作新民。”孔传：“居顺天命为民日新之教。”《孟子·公孙丑上》：“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。”这里用为顺应、归顺之意。
5.旷：《左传·昭公十年》：“弃德旷宗。”《荀子·强国》：“堂上不粪，则郊草不瞻旷芸。”《战国策·赵策四》：“今得强赵之兵，以杜燕将，旷日持久数岁，令士大夫余子之力尽于沟垒。”这里用为耽误、荒废之意。

孟子·离娄章句上·第十节赏析

作者：佚名

　　在孟子这里，自暴自弃指自己不愿意居仁心，行正义，而且还出言说毁礼义的行为。稍加引申，也就是自己不愿意学好人做好事而自卑自贱，自甘落后，甚至自甘堕落。这就是成语自暴自弃”的意思，只不过我们今天使用这个成语时，多半指那些遍受挫折后不能重新振作的人罢了。

　　从孟子宣传推广仁义道德的本意来看，他的这一段文字是非常优美而具有吸引力的。我们今天动辄就说寻找“精神家园”，而孟子早已明明白白地告诉你：“仁，人之安宅也。”仁，是人类最安适的精神住宅、精神家园，你还到哪里去寻找呢？我们今天动辄就劝人走光明大道，而孟子早已明明白白地告诉你：“义，人之正路也。”义，是人类最正确的光明大道，你为什么还不去走呢？所以，孟子非常动感情地说：“旷安居而弗居，舍正路而不由，哀哉！”

　　所谓“苦海无边，回头是岸。”孟子这一段劝人不要自暴自弃的文字，真应该在劳改农场、少管所、自新学校的大墙上广为书写啊！

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